苏非派简介：一、苏非派的起源 ②

编者按：严格说来，实修、实修系统与宗教系统是两回事情，（按：其实，宗教与宗教系统也是两回事情）但是，因为最开始，那些真正的实修和实修系统几乎都存在于所有的宗教内部，当然后来就不一定了。所以，实修、实修系统与宗教系统总有着千丝万缕的联系。

苏非派即是发源于伊斯兰教的实修系统。在Sant Mat看来，大乘佛教、密宗、苏非派等有着几乎一样的实修理论框架。

文中观点主要从纯学术理论的角度研究而得出。转载此文谨供参考，不代表公众号意见。

2苏非派的思想渊源

尽管人们关于苏非派的起源问题，有不同的说法。但是，它作为一种神秘主义的派别，却有真正根源于伊斯兰教内容的因素。换句话说，它是《古兰经》经文衍化的结果。这里，可以从以下几个方面来加以说明。

第一，《古兰经》经文本身使人得出神秘主义的想象，这是苏非派兴起的首要的原因。穆斯林基于对经文的虔信不疑，导致神秘主义的产生和发展。

例如经文说：他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺行到远寺，他在远寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分迹象。（17：1）

难道我没有为你而开拓你的胸襟吗？（91：1）

类似的经文使一般穆斯林深信真主确实使M罕M德从麦地那夜游到耶路撒冷并从那里升霄；深信真zhu确曾在他童年时派遣天仙剖开过他的胸膛并更换过一颗心脏。有关M罕M德的种种奇迹的传说，在这些经文的基础上通过不断地渲染和加工，成为穆斯林的种种故事传说的基本素材或根据；而为神秘主义者强调的下列经文更是他们深信不疑的。经文说：“你们的朋友，既不迷误，又未迷信，也未随私欲而言。这只是他所受的启示，教授他的，是那强健的，有力的，使他达到全美。他在东方的最高处，然后他渐渐接近而降低，他相距两张弓的长度，或更近一些。他把他所应启示的启示他的仆人，他的心没有否认他所见的。难道你们要为他所见的而与他争论吗？他确已见他二次下降（53：1-18）“他确已看见那个天使在明显的天边...（81：19-23）

就是说，神秘主义者确信M罕M德确实见过真zhu以及他的天使。这既是神秘主义者把M罕M德看成是不同于凡人（但他并不是神灵）的原因，又是他们主张人可以看见安拉（实际上是指心见）并与他合一的根据。

第二，《古兰经》中的某些不易解释的经文，有的人从神秘主义角度作出解释并予以信仰，这是苏非派产生的又一原因。例如经文说：

他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文。（3：7）

根据经注家的说法，经文分为两类。一类是明确的，即经文的意义清楚、明白，人们在理解经文时不易发生错误；另一类是不明确的，指那些经文意义含混和无法解释的。这第二类经文正是神秘主义产生的基础。例加《古兰经》第二章的一开头就出现的三个阿拉伯文字母“阿里甫、俩模、密默”，就属于这类经文。在《古兰经》中，共有28章的章首是这样。

由于人们对这些字的解释各不相同，这为神秘主义解释的出现创造了条件。有人就说，这些字是真zhu的启示，他们是神秘的，含义深奥，凡人无法知道：有的人说，它是某种特定的符号，除了受到启示的M罕M德本人外，它们的神秘含义，他人无法理解。一方面，在伊斯兰教内部出现了对经文解释的表义学派和内学派；另一方面，神秘主义也得到了发展。苏非派在经文解释方面，就属于上面说的内学派。

还有一些经文，往往被作出神秘主义的解释。例如：

我比他的命脉还近于他。（50：16）

我比你们更邻近他，但你们不晓得..（6：85）

真zhu引导他所意欲者，走向他的光明。（24：35）

任何人也不配与真zhu对话，除非启示，或从帷幕的后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。（42：51）

这类经文无疑表明真zhu无所不在，既为人不知不见，他本身又能知能见，既超越人体，又切近人身，几乎与人同一；真zhu不是高不可攀、难以接近的，而是近在咫尺，任人亲近的。这样，就很自然地出现了那种非常强调人的直觉、内心经验、亲见真zhu、人主交通、亲密、合一的神秘主义主张。有的人进而主张个人完全可以不通过使者和任何中介，只要凭借感悟就可“从帷幕的后面”与真zhu直接会晤交谈。这些主张以及与之有关的宗教实践，终于为种种神秘主义的修炼方式和神秘主义教义的发展奠定了基础。

第三，经文中关于宗教礼仪的种种原则规定，同样是神秘主义发展的基础。有的经文本身就含有某些神秘主义因素，这是神秘主义，或者说，是苏非派在伊斯兰教内部得到发展的又一原因，经文说：

在日出和日落之前，你应当赞颂你的主；在夜间和叩头后，你应当赞颂他。（50：39-40）

你应当谨守从晨时到黑夜的拜功；并应当谨守早晨的拜功…在夜里的一段时间，你应当谨守你所当守的附加拜功.....（71：78-79）

夜里，你应当以小部分时间向他叩头，以大部分时间赞颂他。（76：26）

经文明确规定穆斯林每天应当进行副功拜，如长时间地祈祷、夜祷、跪拜、叩头和赞颂真zhu，并在必要时应静坐、守夜和斋戒。虔诚信徒必然认真履行这些礼仪。可是，经文并没有具体规定礼拜时间的长短、赞颂经文的内容和赞颂的次数多少。在以后的发展过程中，神秘主义者很自然地会反复诵读某些经文、赞颂真zhu之名，以至赞颂者达到神志不清的地步；同样的，长时间的叩头和跪拜，也会使人神志恍惚。这一切正是苏非派成员，或神秘主义者所追求的那种陶醉、出神的状态，他们企图通过这种方式达到与主交通、合一的目的。至于经文中有关敬畏、坚忍、虔信、宽恕、施舍、行善的原则规定，更是他们坚守的生活方式，以至由此发展出种种神秘主义的教义。

第四，《古兰经》关于真主创造人和万物，以及人和万物复归真zhu的经文，是神秘主义产生的基本根据，也是苏非派成员力求复归真zhu，并与之合一的基础。我们知道，伊斯兰教并不是出世的宗教。它肯定真zhu赐予世人各种今世的物质福利，允许他们尽情享受今世生活（见《古兰经》11:15，3:45等）。同时，我们在经文中也看到，它强调现世生活的短暂、虚幻和享受的局限（9:38），现世生活是欺骗（31:33），唯有来世生活永恒久长。由于人们要享受现世生活，难免会受物欲诱惑，误入歧途，进而堕落、作恶：或是坚持正道，自制、行善。这就有一个在后世接受真zhu的末日审判的问题。可是，有一些人并不满足于此。他们期望在现世就能与真zhu相会，与之交通、合一。于是，他们从经文中为这种想法寻求根据。这些经文是：

他初次创造你们，你们只被召归于他。（41：21）

真zhu将集合我们，他是唯一的归宿。（42：15）

我们必定归于我们的主。（43：14）

他们确信自己必定见主，必定归主。（2：46）

你们要像他创造你们的时候那样返本还原。（7：29）

这种复归、返本还原的思想，实际上回答了一个重要的神学问题，即真zhu造人的目的问题。按照这种思想，真zhu造化一切，一切向真zhu复归。复归的目的是接受真zhu预定的审判。这无非是一生万有，万有归一的形象说法。经文的这种思想，在随后的发展中，成为神秘主义思想的基础：人生的目的在于与真zhu合一。

除了《古兰经》外，人们还从流传的“圣训”中寻求神秘主义的根据。例如圣训说：

真zhu有99种美名。诵读这些美名的人将进天堂。

每天有一次迷雾遮住我的心，我必定恳求真zhu饶恕一百次。

凡人认得自己，便认得造化之真zhu。

我是隐藏之宝，我喜人认我。我造化人，只为认我。

凡人认得自己，便认得造化之真zhu。

对大多数穆斯林，他们满足于真zhu的启示、圣训和教法。他们所关心的是信仰的纯正、履行宗教功课的认真和虔诚，而不是神秘主义的宗教仪式，更不是去探究唯灵论的形而上学的奥秘。然而，在穆斯林中，确有部分虔信者竭力仿效M罕M德早年的虔信、沉思的生涯，严守他关于纯伦理性的教诲，以使内心求得自悟、自省。他们尤其强调经训中有关个人生活教训的内在的、神秘的方面，这就在适当的条件下，使神秘主义得到了发展。苏非派的兴起则是不可避免的了。

本文摘录自《伊斯兰教的苏非神秘主义》作者：金宜久 著

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