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苏非派简介:一、苏非派的起源 ②

金宜久 著 音流瑜伽研究
2024-09-02



苏非派简介:一、苏非派的起源 ②

 

编者按:严格说来,实修、实修系统与宗教系统是两回事情,(按:其实,宗教与宗教系统也是两回事情)但是,因为最开始,那些真正的实修和实修系统几乎都存在于所有的宗教内部,当然后来就不一定了。所以,实修、实修系统与宗教系统总有着千丝万缕的联系。

 

苏非派即是发源于伊斯兰教的实修系统。在Sant Mat看来,大乘佛教、密宗、苏非派等有着几乎一样的实修理论框架。

 

文中观点主要从纯学术理论的角度研究而得出。转载此文谨供参考,不代表公众号意见。

 

2苏非派的思想渊源

 

尽管人们关于苏非派的起源问题,有不同的说法。但是,它作为一种神秘主义的派别,却有真正根源于伊斯兰教内容的因素。换句话说,它是《古兰经》经文衍化的结果。这里,可以从以下几个方面来加以说明。

 

第一,《古兰经》经文本身使人得出神秘主义的想象,这是苏非派兴起的首要的原因。穆斯林基于对经文的虔信不疑,导致神秘主义的产生和发展。

 

例如经文说:他在一夜之间,使他的仆人,从禁寺行到远寺,他在远寺的四周降福,以便我昭示他我的一部分迹象。(17:1)

 

难道我没有为你而开拓你的胸襟吗?(91:1)

 

类似的经文使一般穆斯林深信真主确实使MM德从麦地那夜游到耶路撒冷并从那里升霄;深信真zhu确曾在他童年时派遣天仙剖开过他的胸膛并更换过一颗心脏。有关M罕M德的种种奇迹的传说,在这些经文的基础上通过不断地渲染和加工,成为穆斯林的种种故事传说的基本素材或根据;而为神秘主义者强调的下列经文更是他们深信不疑的。经文说:“你们的朋友,既不迷误,又未迷信,也未随私欲而言。这只是他所受的启示,教授他的,是那强健的,有力的,使他达到全美。他在东方的最高处,然后他渐渐接近而降低,他相距两张弓的长度,或更近一些。他把他所应启示的启示他的仆人,他的心没有否认他所见的。难道你们要为他所见的而与他争论吗?他确已见他二次下降(531-18)“他确已看见那个天使在明显的天边...8119-23)

 

就是说,神秘主义者确信M罕M德确实见过真zhu以及他的天使。这既是神秘主义者把M罕M德看成是不同于凡人(但他并不是神灵)的原因,又是他们主张人可以看见安拉(实际上是指心见)并与他合一的根据。

 

第二,《古兰经》中的某些不易解释的经文,有的人从神秘主义角度作出解释并予以信仰,这是苏非派产生的又一原因。例如经文说:

 

他降示你这部经典,其中有许多明确的节文,是全经的基本;还有别的许多隐微的节文。(3:7)

 

根据经注家的说法,经文分为两类。一类是明确的,经文的意义清楚、明白,人们在理解经文时不易发生错误;另一类是不明确的,指那些经文意义含混和无法解释的。这第二类经文正是神秘主义产生的基础。例加《古兰经》第二章的一开头就出现的三个阿拉伯文字母“阿里甫、俩模、密默”,就属于这类经文。在《古兰经》中,共有28章的章首是这样。

 

由于人们对这些字的解释各不相同,这为神秘主义解释的出现创造了条件。有人就说,这些字是真zhu的启示,他们是神秘的,含义深奥,凡人无法知道:有的人说,它是某种特定的符号,除了受到启示的MM德本人外,它们的神秘含义,他人无法理解。一方面,在伊斯兰教内部出现了对经文解释的表义学派和内学派;另一方面,神秘主义也得到了发展。苏非派在经文解释方面,就属于上面说的内学派。

 

还有一些经文,往往被作出神秘主义的解释。例如:

 

我比他的命脉还近于他。(50:16)

 

我比你们更邻近他,但你们不晓得..(6:85)

 

真zhu引导他所意欲者,走向他的光明。(24:35)

 

任何人也不配与真zhu对话,除非启示,或从帷幕的后面,或派一个使者,奉他的命令而启示他所欲启示的。(42:51)

 

这类经文无疑表明真zhu无所不在,既为人不知不见,他本身又能知能见,既超越人体,又切近人身,几乎与人同一;真zhu不是高不可攀、难以接近的,而是近在咫尺,任人亲近的。这样,就很自然地出现了那种非常强调人的直觉、内心经验、亲见真zhu、人主交通、亲密、合一的神秘主义主张。有的人进而主张个人完全可以不通过使者和任何中介,只要凭借感就可“从帷幕的后面”与真zhu直接会晤交谈。这些主张以及与之有关的宗教实践,终于为种种神秘主义的修炼方式和神秘主义教义的发展奠定了基础。

 

第三,经文中关于宗教礼仪的种种原则规定,同样是神秘主义发展的基础。有的经文本身就含有某些神秘主义因素,这是神秘主义,或者说,是苏非派在伊斯兰教内部得到发展的又一原因,经文说:

 

在日出和日落之前,你应当赞颂你的主;在夜间和叩头后,你应当赞颂他。(50:39-40)

 

你应当谨守从晨时到黑夜的拜功;并应当谨守早晨的拜功…在夜里的一段时间,你应当谨守你所当守的附加拜功.....(71:78-79)

 

夜里,你应当以小部分时间向他叩头,以大部分时间赞颂他。(76:26)

 

经文明确规定穆斯林每天应当进行副功拜,如长时间地祈祷、夜祷、跪拜、叩头和赞颂真zhu,并在必要时应静坐、守夜和斋戒。虔诚信徒必然认真履行这些礼仪。可是,经文并没有具体规定礼拜时间的长短、赞颂经文的内容和赞颂的次数多少。在以后的发展过程中,神秘主义者很自然地会反复诵读某些经文、赞颂真zhu之名,以至赞颂者达到神志不清的地步;同样的,长时间的叩头和跪拜,也会使人神志恍惚。这一切正是苏非派成员,或神秘主义者所追求的那种陶醉、出神的状态,他们企图通过这种方式达到与主交通、合一的目的。至于经文中有关敬畏、坚忍、虔信、宽恕、施舍、行善的原则规定,更是他们坚守的生活方式,以至由此发展出种种神秘主义的教义。

 

第四,《古兰经》关于真主创造人和万物,以及人和万物复归真zhu的经文,是神秘主义产生的基本根据,也是苏非派成员力求复归真zhu,并与之合一的基础。我们知道,伊斯兰教并不是出世的宗教。它肯定真zhu赐予世人各种今世的物质福利,允许他们尽情享受今世生活(见《古兰经》11:15,3:45等)。同时,我们在经文中也看到,它强调现世生活的短暂、虚幻和享受的局限(9:38),现世生活是欺骗(31:33),唯有来世生活永恒久长。由于人们要享受现世生活,难免会受物欲诱惑,误入歧途,进而堕落、作恶:或是坚持正道,自制、行善。这就有一个在后世接受真zhu的末日审判的问题。可是,有一些人并不满足于此。他们期望在现世就能与真zhu相会,与之交通、合一。于是,他们从经文中为这种想法寻求根据。这些经文是:

 

他初次创造你们,你们只被召归于他。(41:21)

 

真zhu将集合我们,他是唯一的归宿。(42:15)

 

我们必定归于我们的主。(43:14)

 

他们确信自己必定见主,必定归主。(2:46)

 

你们要像他创造你们的时候那样返本还原。(7:29)

 

这种复归、返本还原的思想,实际上回答了一个重要的神学问题,即真zhu造人的目的问题。按照这种思想,真zhu造化一切,一切向真zhu复归。复归的目的是接受真zhu预定的审判。这无非是一生万有,万有归一的形象说法。经文的这种思想,在随后的发展中,成为神秘主义思想的基础:人生的目的在于与真zhu合一。

 

除了《古兰经》外,人们还从流传的“圣训”中寻求神秘主义的根据。例如圣训说:

 

真zhu有99种美名。诵读这些美名的人将进天堂。

每天有一次迷雾遮住我的心,我必定恳求真zhu饶恕一百次。

凡人认得自己,便认得造化之真zhu。

我是隐藏之宝,我喜人认我。我造化人,只为认我。

凡人认得自己,便认得造化之真zhu。

 

对大多数穆斯林,他们满足于真zhu的启示、圣训和教法。他们所关心的是信仰的纯正、履行宗教功课的认真和虔诚,而不是神秘主义的宗教仪式,更不是去探究唯灵论的形而上学的奥秘。然而,在穆斯林中,确有部分虔信者竭力仿效M罕M德早年的虔信、沉思的生涯,严守他关于纯伦理性的教诲,以使内心求得自悟、自省。他们尤其强调经训中有关个人生活教训的内在的、神秘的方面,这就在适当的条件下,使神秘主义得到了发展。苏非派的兴起则是不可避免的了。

 

本文摘录自《伊斯兰教的苏非神秘主义》作者:金宜久 著

 


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